《我钟意嘅……》（粤语诗）
文\/树科
我钟意啲嘢，唔系一一你
你唔喺啲嘢，你一一唔喺
钟意，我唔钟意嘅个啲嘢……
我钟意嘅嘢，讲嚟几咁多
真嘅好多，好多，鬼咁多
仲多过十万八千箩，多过
多过，多过，天上地下嘅
星河，银河……
点讲啫，讲嚟讲去
讲晒呢一世啦
你嘟未必清楚：
梗喺唔清楚嘅，噈咁咯
你唔识得我嘅钟意
我唔识得你嘅钟意……
系唔系？又点强求
你识得我，识得我钟意几多……
喳实，冇定必喺你嘅钟意
亦冇必定噈喺，我嘅钟意……
钟意，钟意，噈识得钟意？
梗咁噈似乎识得钟意？
话时话喔，鬼嘟知啦，
呢个世界上噃
有钱难买钟意！钟意唔卖……
《树科诗笺》2024.11.8.粤北韶城沙湖畔
《解构与重构：论粤语诗〈我钟意嘅……〉的语义迷宫与情感拓扑》
文\/诗学观察者
一、语言符号的爆破与重组（语言张力篇）
树科以粤语特有的\"钟意\"（喜欢）为轴心，构建起整首诗的语义裂变系统。\"钟意啲嘢，唔系一一你\"开篇即打破传统情诗的直指性，将情感对象悬置于\"事物\"（啲嘢）与\"人\"（你）的量子叠加态。这种\"粤语-汉字\"的独特编码体系，在\"你\/你\"的性别指涉模糊化中，形成对普通话抒情传统的解构暴力。诗中\"鬼咁多\"（极其多）这类俚语，犹如方言炸弹，炸开标准汉语的情感表达边界。
二、情感计量的超验困境（数学诗学篇）
\"十万八千箩\"与\"星河\"的计量对位极具深意。佛经中\"十万八千\"是修行障碍的量化，在此被转化为情感不可计量的悖论式宣言。诗人通过\"多过\"的四次重复叠加，制造出数学级数的情感膨胀效应：当计量单位从箩筐跃升至银河系，传统抒情诗的量化逻辑被彻底颠覆。这种超验的计量尝试，实质是对现代人情感异化的反讽——在数据化时代，连\"钟意\"都要被算法解析。
三、认知迷雾的环形剧场（对话哲学篇）
诗中\"你嘟未必清楚\/梗喺唔清楚嘅\"构成认知论的莫比乌斯环。第二人称的反复召唤（\"你\"出现7次）与\"我\"的自我消解（\"我嘅钟意\"最终坍缩为\"噈咁咯\"），共同搭建起后现代的情感剧场。这种环形对话结构，暗合巴赫金\"复调理论\"的当代变奏——不是多声部的和谐，而是认知错位的永恒回旋。
四、情动词性的语法叛乱（语言哲学篇）
\"钟意\"在粤语中兼具动词与名词的双重词性，诗人刻意模糊其语法边界：\"钟意，钟意，噈识得钟意？\"三个\"钟意\"分别呈现名词化、动词化、疑问化的蜕变。这种词性游移解构了传统情诗的及物性结构，情感从\"主体-动作-客体\"的链条中逃逸，成为自我指涉的语言游戏。正如维特根斯坦所言：\"语言的界限即世界的界限\"，诗人用方言语法突破普通话的抒情樊笼。
五、情感市场的祛魅宣言（文化批判篇）
\"有钱难买钟意\"的市井智慧，构成对消费主义最尖锐的诗学批判。在\"买\/卖\"的商贸隐喻中，\"星河\"的自然意象与\"钱\"的资本符号形成文明对抗的张力结构。粤语特有的\"鬼嘟知啦\"（字面意\"鬼才知道\"）以魔幻现实主义笔法，揭示情感商品化时代的荒诞本质——当爱情成为可量化交易的NFt，诗人用方言筑起最后的抒情堡垒。
六、时空褶皱中的抒情主体（存在主义篇）
\"讲晒呢一世\"的时间焦虑与\"沙湖畔\"的空间坐标，在量子诗学中形成时空褶皱。抒情主体在\"天上地下\"的宇宙尺度与\"韶城\"的方寸之地间不断切换，这种维度跳跃解构了笛卡尔式的时空观。正如海德格尔所言\"此在的在世存在\"，诗人将\"钟意\"锚定于方言构筑的存在之境，在\"识得\/唔识得\"的认知裂隙中，完成对现代性孤独的本质书写。
七、后现代情感的禅宗启示（东方诗学篇）
\"又点强求\"的诘问暗藏禅机，与\"多过十万八千箩\"形成佛理互文。六祖慧能\"本来无一物\"的顿悟，在此转化为\"冇定必喺\"（没有必定存在）的情感空观。诗人用粤语的声调起伏（九声六调）模拟禅宗公案的机锋对答，在\"钟意唔卖\"的终极宣言中，抵达\"应无所住而生其心\"的诗学境界。
八、方言诗学的现象学还原（语言考古篇）
诗中\"噈咁咯\"（就这样吧）的叹词运用，堪称方言的现象学悬置。这个承载广府族群集体无意识的语音化石，将情感体验还原为前语言的原始